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孙权字什么三国时什么国的创建者 孙权字什么
孙权被称为三国时期的缔造者。孙权被称为魏、蜀、吴三国的创始人。只有江东孙氏“未能考其源头”。
曹操出生于谯县曹氏家族。这种小地主家庭堪称“贫困家庭”。虽然其门槛比普通平民家庭高，而且在农村独领风骚，但与那些在官场多年的豪门相比，却远远不如。刘备更惨。他拥有汉室后裔的称号，却从事织席、卖鞋的生意。
另一方面，在看待孙权（或孙坚）的出身时，众说纷纭，令人眼花缭乱。 《三国志·孙坚传》，陈寿称孙氏为“孙武传人”。裴松之引用魏昭《吴书》的话说：“（孙）坚久在吴为官，家在富春。”另外，有史料称：孙权的祖先，是富春的瓜农。
那么，吴国大帝孙权的来历到底是什么？
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上图_孙权题跋
一、陈寿为何采用“后孙武”说？
孙权说应该先消灭“孙武之后”。 “覆盖”一词的意思是“可能”或“大致”。陈寿用词一向谨慎，加上一个“遮”字就表明了他的态度。但既然“孙武之后”不靠谱，陈寿为何还要“多余”呢？他就不能不提吗？
其实，所谓“孙武之后”，极有可能是孙权在江东立足后抬高门楣的借口。一段时间内，孙氏以这个“身份”行事，在江东地区造成了相当大的影响。这个结论是基于以下几点：
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上图_曹操（155年-220年3月15日）
1、魏晋南北朝时期政权的创建者常常误认祖先，已蔚然成风。曹操只是自称是曹参的后裔；匈奴刘渊实际上自称是高祖的继承人，建立了汉、赵政权；
2、孙策渡江后，杀了江东浩友，引起家族不满。孙权继位后，以张昭、朱植为纽带，与江东士族展开联姻。 “孙武之后”说的，大概就是这个时候出现的。需要注意的是，贵族之间的通婚看重的是门当户对，这种身份不仅能为孙权带来荣耀，还能在一定程度上保护江东家族的面子，所以他们会默许甚至推动这种传播。的这一声明。
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上图_东吴疆域
3、江东地区学术风气相对保守，谶语之说盛行。在这种情况下，“孙武之后”的说法也更容易传播和“可信”。孙权后来建国称帝时所采取的“天命在我”的做法，也得益于这一便利。
4、当传播效果达到一定程度时，就会出现“以假乱真”的现象。详情请参阅已发表的文章《古代王朝为何不选择王姓作为国号，而陈霸先的陈朝为何例外》，不再赘述。
综上所述，正是因为“孙武皇后”说在江东地区有良好的传播效果，才让很多老百姓或者小官信以为真。于是，陈寿将这一颇具影响力的说法纳入《吴志》，同时用“盖”字表达了自己的怀疑。
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上图_陈寿（233-297），字承祚，西晋史学家
2、孙家贫困家庭的特点
陈寿的怀疑并非空穴来风。看管中豹子，可见孙氏父子的“狡猾”，可见东吴不守礼法的现象，足以说明孙氏地位之低下。
自西汉武帝以来，儒家思想“独尊”；自东汉以来，历代皇帝都酷爱学习儒家经典，并把“孝廉”、“明经”作为选官（考察、录用、录用、培养）的重要标准。这导致东汉时期的富裕家庭都学习儒家经典并传承给家人。在东汉豪门儒化的背景下，一个人的学识和修养可以作为判断出身的重要依据。
但孙坚、孙策、孙权身上却很少有儒家特征。
据《吴书》引的《三国志·吴主传》注：“（魏文帝）嘲（张）子曰：‘吴王多识学乎？’子曰：“吴王有千艘船浮于江上，百万甲胄，任用人才，使人能够保持志向和经典。虽然还有时间，但我可以读读历史书。”及传记，借拾奇物，寻章摘录亦无用。’”
曹操出生于谯县曹氏家族。这种小地主家庭堪称“贫困家庭”。虽然其门槛比普通平民家庭高，而且在农村独领风骚，但与那些在官场多年的豪门相比，却远远不如。刘备更惨。他拥有汉室后裔的称号，却从事织席、卖鞋的生意。
另一方面，在看待孙权（或孙坚）的出身时，众说纷纭，令人眼花缭乱。 《三国志·孙坚传》，陈寿称孙氏为“孙武传人”。裴松之引用魏昭《吴书》的话说：“（孙）坚久在吴为官，家在富春。”另外，有史料称：孙权的祖先，是富春的瓜农。
那么，吴国大帝孙权的来历到底是什么？
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上图_孙权题跋
一、陈寿为何采用“后孙武”说？
孙权说应该先消灭“孙武之后”。 “覆盖”一词的意思是“可能”或“大致”。陈寿用词一向谨慎，加上一个“遮”字就表明了他的态度。但既然“孙武之后”不靠谱，陈寿为何还要“多余”呢？他就不能不提吗？
其实，所谓“孙武之后”，极有可能是孙权在江东立足后抬高门楣的借口。一段时间内，孙氏以这个“身份”行事，在江东地区造成了相当大的影响。这个结论是基于以下几点：
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上图_曹操（155年-220年3月15日）
1、魏晋南北朝时期政权的创建者常常误认祖先，已蔚然成风。曹操只是自称是曹参的后裔；匈奴刘渊实际上自称是高祖的继承人，建立了汉、赵政权；
2、孙策渡江后，杀了江东浩友，引起家族不满。孙权继位后，以张昭、朱植为纽带，与江东士族展开联姻。 “孙武之后”说的，大概就是这个时候出现的。需要注意的是，贵族之间的通婚看重的是门当户对，这种身份不仅能为孙权带来荣耀，还能在一定程度上保护江东家族的面子，所以他们会默许甚至推动这种传播。的这一声明。
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上图_东吴疆域
3、江东地区学术风气相对保守，谶语之说盛行。在这种情况下，“孙武之后”的说法也更容易传播和“可信”。孙权后来建国称帝时所采取的“天命在我”的做法，也得益于这一便利。
4、当传播效果达到一定程度时，就会出现“以假乱真”的现象。详情请参阅已发表的文章《古代王朝为何不选择王姓作为国号，而陈霸先的陈朝为何例外》，不再赘述。
综上所述，正是因为“孙武皇后”说在江东地区有良好的传播效果，才让很多老百姓或者小官信以为真。于是，陈寿将这一颇具影响力的说法纳入《吴志》，同时用“盖”字表达了自己的怀疑。
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上图_陈寿（233-297），字承祚，西晋史学家
2、孙家贫困家庭的特点
陈寿的怀疑并非空穴来风。看管中豹子，可见孙氏父子的“狡猾”，可见东吴不守礼法的现象，足以说明孙氏地位之低下。
自西汉武帝以来，儒家思想“独尊”；自东汉以来，历代皇帝都酷爱学习儒家经典，并把“孝廉”、“明经”作为选官（考察、录用、录用、培养）的重要标准。这导致东汉时期的富裕家庭都学习儒家经典并传承给家人。在东汉豪门儒化的背景下，一个人的学识和修养可以作为判断出身的重要依据。
但孙坚、孙策、孙权身上却很少有儒家特征。
据《吴书》引的《三国志·吴主传》注：“（魏文帝）嘲（张）子曰：‘吴王多识学乎？’子曰：“吴王有千艘船浮于江上，百万甲胄，任用人才，使人能够保持志向和经典。虽然还有时间，但我可以读读历史书。”及传记，借拾奇物，寻章摘录亦无用。’”
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