绯闻是从什么时候开始的？伏羲画八卦。据近年考古发掘，殷代已有八卦，甚至有六十四卦。

近年来，在河南殷墟遗址和陕西岐山周原发现甲骨文上刻有数字，往往每行六字，不与其他文字相连。考古学家张正祥断定它就是卦卦，这一结论得到了大多数学者的认可。由此可见，筮法是商代固有的，在前周时期也为周人所采用。有的契号下方有“曰”字，产于安阳西盘磨。 “曰”字为卦象画，其下为卦名。现记录如下：

这些数字翻译成现代文字，两个卦是：

七五七六六六说葵

七、八、七、六、七、六。伟.奇数为阳，偶数为阴。两卦应为：

说奎（无卦）

韦曰卦（韦吉卦）

六行为卦，重卦在商代就已出现。六十四卦都有卦名，但出现的两个卦名与现行版本《易经》不同。 “福”卦中的“奎”与马王堆帛书中的“妻”不同。

葵是不，葵是未极，都与《周易》相连。符卦为孟丘卦，阴强阳衰，夔为斗鬼，北斗为阳。阴为神，阳为鬼。未吉卦是下弦月的征象，月亮由明转暗。蔚为崔巍，山指月，蔚为射箭，为知字，故蔚为下弦。下一根弦变黑了，所以没有帮助。箭头从高处下来，所以《说文》迅奎就是“高”。

殷代有卦名，但不一定有卦词、行词。毫无疑问，卦象和行话是在周代发展起来的。据《序卦》《杂卦》称，《易经》正在书写奴隶起义的历史，前面反商，后面反周。周朝初期，阶级矛盾相对缓和。厉王统治时期，国家发生了巨变。一时无人继承王位，国家进入共和统治。所谓周公、赵公，即公伯和的统治，就是贵族共同统治的局面。陆卦六十三句“勇士为大王”就是对这一事件的反映。周公是月亮，象征弓；赵公是太阳，象征箭。

由此看来，《易经》的书写年代应在西周宣王之后。 《系辞传》曰：“夷之兴，殷末周盛？文王周之时？”我们这里所说的是《经》中的史实始于殷周时期，并不是指该书的完成。时间。

春秋初期，用《周易》筮占卜的现象已见于《左传》和《国语》。后来，《周易》流传得越来越广。当时人们甚至在社交场合直接使用瑶词，而不使用筮占卜。这与当时书写《诗》、抒发志向的潮流是契合的。

《左传》（昭公二十九年）蔡默在《干卦》中有一段很重要的文字：秋，江角有龙。魏仙子问蔡墨：“我听说昆虫不知道龙，因为龙不存在，你相信它们知道吗？”他对他说：“人们确实不知道，但龙确实不知道。……龙，水也是一个东西。水官抛弃了它，所以龙不能诞生。否则，如果有是一，它将在茎中。”他说：“不要用它来隐藏龙”；他的同事说：“我在田野里看到了龙”；它具有巨大的潜力。他说：“飞龙在天”；齐岳说：“强龙有悔”；齐坤说：“群龙无首，是吉祥”；昆智伯说：“龙在野战”。如果日夜不相见，谁能相见？

干卦是殷周历史的一个缩影。叛军来来去去，就像变色龙一样。出现在江角的龙是一个叛逆的奴隶。坎是水，坎是陷阱。奴隶陷入陷阱，故“龙为水之生物”。水官监视奴隶，奴隶砸坏国家机器，于是“水官被废”。奴隶们争取自由，“故龙不能生”。

甘子逆，箭在弓中，就像一个被束缚的人。钱之同僚奴婢射箭求生，见首领为首。钱多的话，箭冲天，象征斗争的胜利。当箭落地时，象征着斗争的失败。奴隶们逃跑了。既然日夜都看不到他们，谁能活捉他们（谁能活捉他们做奴隶）？

以上是蔡默所说的第一点：《千卦》的内容是奴隶起义的初期胜利和随后的失败。他提到的第二点是线路变更的问题。干卦的第一行由阳转阴，成为逆卦。干卦第九行应与倪卦第六行有关，应求其共同义。以此类推，干卦九十二与铜人六十二有关，干卦九十五与大有六十十五有关，干卦上九与上六有关。元卦。 “永九”，汉帛书《易经》写为“将九”，即同九的意思。通九指一切阳曜之变，干变坤，则以上九变曜便定之事。如果干卦的上九改为上六，就是喻卦，下五阳，上一阴。干卦用词是“群龙无首，吉祥”，就是干卦的形象。台词是“如果没有警告，就会有灾难”。群龙无首，象征失去正师。如果是吉祥的，那就是王朝的吉祥。 《杂卦》：“夬，决心，刚柔相济。君子有道，小人有道。”我《周易秘义》书中的解释说：“五阳乘势，以刚定柔。君子道长，小人忧道。” ，奴隶起义再次陷入低潮。”

干卦六行皆有变化，以上九行变化决定事物。该词用于钱氏坤，一般用于钱氏玉。同样，坤卦的六行也都发生了变化。以上六行是用来决定事情的。 “李永真”二字用于坤的茎，一般用于坤的去皮。 《剥卦》第九章曰：“不食其果，则得民心，小人剥小屋。””坤卦六行象征弓，上行变沛卦，上阳行象征箭。箭终将造福雍正，故形象曰：“用六行雍正，成就一事。伟大的结局。 “箭的结局是‘龙战野，血黑黄。’坤为弓，尤其是箭，箭在弓弦上，坤就成皮。若有阳，则坤为弓。”果皮卦中，君子得足以驾车马，小人得之，则天地颠倒。

蔡默提到的干、坤二卦的写法意义在于，当六行全部改变时，以最后改变的行来决定事情。这就引出了一个一般规则：如果一个卦有几条变化线，则以最后一条变化线来决定问题。依此规律，一卦可生六十三卦。原卦不变，一卦包含六十四卦。

关《左传》和《国语》筮的例子都是遇到卦象线来判断的。例如：《左传》（庄公二十三年）周氏之治。若不遵守，则用关卦第六行、第四行。一句“观国之光，以客为王之客”就结束了这件事。卦有两种情况：有卦和无卦。卦有仅一行变化的，也有多行变化的（包括六行全变化）。行无变化则无卦，行无变化则用卦。

由于存在一根线变化、多线变化和线路不变三种情况，所以所谓简单、变化、困难的“三变”应用于这三种情况是完全合适的。一行变则谓之易；一行变则谓之易。换行多，谓之容易；换行多，则谓之易。若无改行，则谓之难。

《国语》和《左传》中的“八”例都属于变线的范畴。

“直八”卦的第一个例子见于《晋语四》：

”太子亲了他一下，说道：“还有晋国吗？得镇屯、悔舆后，皆有八名。封史曰：“不吉利，封闭不可及，无事可做。”司空季子道：“吉利啊，在《易》，都是为了立侯的利益，没有晋国，如何帮助皇室立侯呢？”我命甄曰：“还有晋国吗？”甄告诉我：“立侯有好处。”论争霸天下，古代谁更重要？ ……

晋太子重耳得镇屯，悔虞。震屯指的是屯卦下卦（震下坎上上行），会舆指的是舆卦上卦（坤下坎上上行）。地震八级。遇卦为屯，遇卦为舆，遇卦为屯的舆。为什么同一个预测结果会出现两种完全相反的结论？

首先，我们需要确定用卦中的哪一条线来决定事情。卦中第一、四、五行皆变，应以第五行来决断。屯卦“九五，屯受膏，小贞为善，大贞为恶”。 ”项曰：“屯其本，施施威广。屯卦顶为险障，置有弩机，弩内有弓（震）。膏指射箭，箭如雨落，如涂膏。屯卦箭是由弓来控制的，故有“十威光”、“大阵猛”。因此，十二生肖的历史被认为是不吉利的，有“闭而不开”之说。所谓“尧无为”，是指箭不动，不是尧不变。

事实上，如果将屯卦的第九、五数与禹卦的六、五数相连接，结果应该是吉祥的。喻卦“六五、震吉、恒+死”。速度指的是箭的快速移动，总是月亮，指的是弓。永恒的不朽是弓的运动。弓一动，箭就射出去，所以喻卦的形象就是箭在地上，已经离开了陷阱。就两卦而言，司空箕子与卦变是一致的。

“直八”卦的第二个例子也见于《晋语四》：

董殷迎齐公到河边，齐公问他：“有什么可以帮助你的吗？”对他说：“我帮你，你就得到八个。”他说：“这说明天地和谐，昌盛，小者去，大者来。”今天就这样了，为什么不帮忙呢？

太八是太地震。第二、三、四行发生变化，应以第四行来决定此事。太卦是天道卦，第四行的天象是东征，所以太卦解释为“小到大”。

“至八”卦第三例见《左传》（香公九年）：

穆姜死于东宫。他到了东宫，遇见了根智霸。史曰：“据说艮跟随他，他若出来，你也得赶紧出来。”江曰：“死因《周易》曰：‘遂，元亨利贞洁，无有罪。’……有四德者，无有罪。我无有。任何一个，我为什么要跟着它！...”

艮之八，为艮之震，同为艮之追随者，一切尧之变化，皆在上尧。卦象除第二行外，其余五行皆变，所以最后以行的变化来决定事情。震是弓，用弓射箭。箭毛应正（元亨利贞），穆姜德不正，故曰必死。若以卦上行“敦艮、吉”来占，则土德为敦厚、艮、智。安息。祝你好运。甄史隐瞒自己即将死去，却改口说自己要离开。其实，如果箭毛受损，则称为“乌虎艾哉”（弓为母乌鸦，箭为艾子，艾子古读音与“艾哉”相同）。箭不再回来，却因爱而悲伤。

以上“八”卦例子，都是用卦词来定事物的。前人认为这是一种线条不变的现象，因为八和七在四象中是常数。赵伟指出《国语》，首先，有这样的想法是一种误解。如果没有变化的线条，就不会有“卦”，我们就必须用卦来决定事情。 “直八”卦既然有“直卦”，就不能视为一条不变的线。以上三个例子都是用卦来决定事物，因为它们与辩卦的意义是一致的。

《左传》（熙公十五年）有卦例：

秦伯伐晋，其父为卜弟子。 ……他对他说：“这是一件好事。”输了三场，就一定能夺得王者称号。当他遇到顾（寻下根上上）时，他说：钱，走三遍，走三遍就可以得到公狐了。如果丈夫有狐狸杯，他一定是他的国王。余的清净是风；遗憾的是山。随着时间的推移，我将这些工具付诸实践，并使用这些材料来克服它们。如果计划不能实施，那不败又有什么意义呢？古卦卦曰：“元衡，受益大河。三日甲，三日二甲。”占卜师找到了蛊，却没有卦。由于没有变化线，所以用卦来计算。 “千回三去”三句是占卜弟子的父亲在卦象上题写的。杜预误认为“其言乃占卜书杂词”。

前三者为辛、任、癸。 A之后的三天是B、C、D。天上有十天，暗语是十个小时（古时一小时，相当于今天两小时）。甲就是甲子，就是子石的意思。甲的前三天是辛酉，也就是酉时。后甲第三天是丁卯，也就是卯时。从油市到毛市是黑夜，从毛市到油市是白天。卦卦讲夜。水象征夜，所以月亮可以帮助渡河。光阴如箭，故曰千乘。干线三关，即酉、戌、亥三时已过。到了子时，月亮出来了，月中有光，就像茧中的飞蛾，所以是子时。卦卦中，巽下、艮上，有山上落果之象，是得子之时。

春秋时期，除了用《周易》筮占卜外，在社交场合也有不用筮卜而用《周易》筮占卜的习俗。这就印证了《系辞传》所说的：“显道义德，可以用来娱乐神灵。”这是一个例子。这是《左传》（襄公二十八年）记载的郑国子太叔的话：《周易》《赋之异》有人曰：“赋之赋，凶。”这是楚子说的！

他预言了楚康王的命运，这与福卦《周易》六行所说的一样。