我是百科小编，懒得跟你提。今天我们就详细介绍一下大家比较关心的话题：祭祖仪式的流程（李特注郎普：祭祖的礼仪和程序），内容如下。

按照生命过程安排礼仪程序的方法，人死后，通过丧礼回到家乡，灵魂就留在天堂。因此，葬礼结束后，每年元旦或死者去世当天都要举行祭祀活动。祭祀礼仪是对死者的灵魂，或者是伟大的神灵表示敬意和崇拜的礼仪。祭祀的对象可以有很多，但最主要的是三种祭祀：一是祭祀自己的祖先；二是祭祀自己的祖先；三是祭祀自己的祖先。第二，祭祀释奠礼，祭祀包括孔子在内的文化传统核心人物，祭祀其他值得祭祀的人；第三，祭祀神性。或祭祀天地。我们将分别分析这三种祭祀。本文主要讨论祭祖仪式，其他两类祭祀另文讨论。

1。基本礼仪及祭祀礼仪原则

祭祀礼仪具有非常重要的礼仪和意义。 首先，在儒家传统中，祭祀是人们在精神上维系和延续与神灵及其祖先关系的一种宗教礼仪。它具有表达回归宗族、认同和接受自己的本源和传统教义的精神意义。 通过牺牲，人们在他们继承和维护的精神、生活、种族和文化谱系中建立和加强作为人类和特定个体的关系、地位、权利和义务。从这个意义上说，儒家的祭祀就是“教之以教”的宗教意义的实现。将自己置于通过牺牲建立起来的精神关系中，就是将自己置于一个宗教体系中，并根据这个宗教体系及其对人类问题的回应来获得意义。例如，祭天，表明人作为从天而生的公民，被赋予了人的生命和性情，虔诚地服从和遵循历代圣人所阐述的人的命运和规律，承担着天命的责任。 ，让天道盛行于人间，让天道、原则和道德义务主宰一切，然后接受它的启迪。这就回答了人从哪里来、追求什么原则和道德、甚至追求什么目标和人生意义等重要问题。祭祖是指某人认定自己是某个祖先的后裔，继承和接受祖先的血统、事业和教育，从而明确自己人生的历史基础，并有责任发扬祖先的传统，不断地传承和发展。创新，让我们肩负起光宗耀祖的责任。作为生活方式、成就和文化传统的创始人和积累者，祖先是我们生活基础的一部分。在古代，对神灵至高无上或天地永恒的精神信仰，以及对祖先创造和积累的文化传统的模仿，是决定世界秩序和世道的基本方法。世界和人心。通过祭祀表达的“敬天敬祖”，构成了中国人构建自己生活的重要维度。《礼记》 说道：

天悬如像，圣人从之，故郊有道。皇帝的牛不吉利，所以他认为是姬牛。帝牛必在三月，而己牛才在那里，所以与神、人、鬼无关。万物起源于天，人起源于祖先，所以他们配得上神。郊外的牺牲，也是大报应的开始。 (《礼记·郊特牲》)

这明确指出了祭祀所要表达的人与天、人与祖先的精神关系是“万物以天为本，人以祖先为本”。也就是说，神圣的神是万物的本源。 “万物生而有之”、“生而为民”，正是上天宗本意的表达。 “命性”是指上帝赋予我们人性和德性。因此，在上帝与自然的关系中，我们确立了人类在万物顺序中独特的命运价值，以及不容他人侵犯的基本原则。 。这就是所谓的“立人极”。这种“神道教”就是按照天命来教，活在天命本质的自身价值之中，走在神所决定和引导的法则、道路和方向上，与天命的本质相和谐。遵循中庸之道，践行孔孟之道。成人教育。传统上，要表达这一切，就必须通过祭祀来建立、确认和加强与神圣之神的上述宗教精神关系。祭祀是一种仪式化的交流方式，也是人与神之间关系的一种庇护形式。同样，祖先的祭祀也在另一个层面上表达了对“人类是祖先”的认可。受儒家思想影响的人，无论离家多远，都不会忘记自己的祖先，而祭祖则是儒家对这种身份的维护和坚守，而不是精神上的流浪。与基督教相比，基督教通过在教会中“崇拜”神耶稣来表达精神的自然化，而儒教则通过崇拜神圣的上帝和祖先来表达精神的自然化。基督教反对祖先崇拜，只是因为它担心上帝的旨意会被任何祖先崇拜所凌驾和破坏。儒学较好地处理了精神生活中天命与祖先不冲突的意义，以天命高于人意志的基本原则协调了儒家的价值体系。基督教造成了西方家庭关系的疏离，而儒教可以治愈这种偏差。

其次，祭祀表达了人们内心对神灵的敬畏和“对祖先的尊重”，从而塑造了人们的道德情感和态度。 对神灵的敬畏表现在一种身心的虔诚服从（《顺天从道》），对他对人类非凡影响的感激（颂《元亨利·甄四德》） ）和恐惧（“害怕命运”）），因此这种情感和态度是通过仪式化的牺牲来表达和塑造的。对祖先的理解和欣赏作为后代生活和文化的历史基础，创造了基于孝道的道德情感和义务。在儒家的精神世界中，既然逝去的祖先“有灵在天”而不是消失，子女对已故父母、祖先的孝敬仍然需要一种仪式化的礼仪来表达和巩固。祭祀作为“奉孝、继孝”的一种仪式形式，是祭祀祖先的重要礼仪。具有“审慎谋未来，厚望民德”的道德塑造意义。

我听你们说，夏家有罪，我敬畏上帝，不敢做错事。 (《尚书·汤誓》)

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏伟人，畏圣人之言。小人不知天命，不怕圣人之言。” (《论语·季氏第十六》)

天宝鼎同孔实心。为什么不除掉毕二蛋侯？别尔多伊，一切都是平凡人。天宝顶儿，别尔古谷。如果你的钱用完了，也没有什么不妥，你会得到天上的百福。它给你带来了巨大的祝福，但对太阳的支持却不足。上帝保证你，一切都会繁荣。如同山川、丘陵、河流一样，没有什么是不增长的。吉作为礼物，是用来享受孝道的。祠堂味满，愚公为先王。王曰：不儿，长寿无量。上帝的哀悼，感谢您的祝福。人民的素质就是他们的日常需要。黎民皆有德。就像月亮的永恒，就像太阳的升起。就像南山的长寿一样，即使不坚固也不会倒塌。正如松柏茂盛一样，都是可以传承的。 (《诗经·小雅·天保》)

上帝陛下，您真是太伟大了。监视四面八方，向人民求助。 (《诗经·大雅·皇矣》)

祭祀者，故追养霁霄。孝顺的人是动物。遵守道义，不违背道德的人，称为畜生。

所以，孝子孝敬亲人，有三种方式：在世时，赡养他；在世时，赡养他；在世时，赡养他；在世时，赡养他。当他去世时，人们会为他哀悼；当他死后，他要献祭。滋养就是顺从，哀悼就是哀悼，祭祀就是恭顺。做到这三道的人，就是孝子的行为。 (《礼记·祭统》)

祭祀文王，要视死者如生，想死者如不想生。 (《礼记·祭义》)

所以，孝子孝敬亲人，有三种方式：在世时，赡养他；在世时，赡养他；在世时，赡养他；在世时，赡养他。当他去世时，人们会为他哀悼；当他死后，他要献祭。滋养就是顺从，哀悼就是哀悼，祭祀就是恭顺。做到这三道的人，就是孝子的行为。 (《礼记·祭统》)

治人，不要急于客气。礼仪有五经，但不应比祭祀更重要。丈夫的牺牲不是外在的，而是发自内心的。人心惶惶，但祭祀是有仪式的。所以，只有有德行的人，才能实现牺牲的意义。 (《礼记·祭统》)

一切天生地力，可以推荐的，都在，显现万物。外表上，事情已经实现，内心上，野心也得到实现。这就是牺牲之心。于是，皇帝亲自在南郊耕种土地，让他们能够共同繁荣。皇后在北郊养蚕，一同侍奉。诸侯们在东郊务农，共同富裕。蚕夫人在北郊分享桂冠。皇上的皇子不是莫鹏，皇后和妻子也不是莫灿。他们必须诚实。诚实才叫正直，尊重才叫尊重。之后就可以侍奉神灵了。这就是献祭的路。

曾子曰：“谨慎而求之，则民之德也。” （孔子曰：“谨慎终者，必丧；远者，尽敬而祀。能做到这两点，则民有德。”），皆属厚。 .")(《论语·学而第一》)

《礼记·祭统》强调“礼有五经，不应重于祭祀”。牺牲“不是来自外部”，而是“来自内心”。 “忧时以礼祭之”，这是“唯有贤人才能尽祭之义”的基础。对神灵和祖先的敬畏或“恐惧”的内在情感态度是产生牺牲的心理和情感机制。一个鄙视神灵和他的祖先的人，不会采取行动去崇拜神灵和他的祖先。但在孔子看来，这只是因为“小人不知天命，而不惧天命”。牺牲永远是一件需要充分表达内心情感和态度的事情。没有这一点，任何形式都将失去意义。无论是歌颂天德，还是“追求孝道”，首先只能是内心虔诚和情感需要的表达，才能在祭祀活动中塑造忠孝的情感和道德。这就是所谓“诚必行于己，诚谓之极，满谓敬，而后可侍奉神明，此为祭祀之道”。孔子说：“我不祭，不如不祭。” (《八佾第三》)也就是说，如果你在情感态度上不认同牺牲，或者你心里没有通过牺牲来表达情感态度的想法，那你还不如不去到牺牲。

第三，祭祀所塑造的情感和态度，使祭祀者得到祝福、顺利。 《礼记·祭统》 说道：

智者的牺牲也会得到祝福，这不是世间所说的祝福。有准备的人有福了，有准备的人就叫顺从。凡事不顺者，谓之有备。就是对内事事从自己做起，对外顺从道。忠臣侍奉君王，孝子侍奉亲人。这也是同样的道理。上则顺鬼神，外则顺君长老，内则孝亲。这称为准备。只有智者才能准备它，如果他们准备好了，他们就可以牺牲它。所以贤人的祭祀，就是要使他诚心忠厚，以物供奉他，以礼教他，使他快乐，适时关注他，明荐他！不求什么，就是孝子之心。

《礼记·祭统》认为“智者的牺牲也必受福”，但这个“受福”并不是世人所说的“福”（“非世人所说的福”），而是“受福者”将会受到祝福”。即有准备的人的名字就是服从。凡事顺从者，谓之有备。内以己身，外从于道。”也就是说，如果一个人真正虔诚地敬拜上帝、敬拜祖先，那么，他的内心就必须尊重和遵守自然规律，有一颗仁慈的心，符合仁义原则，既然能“内尽其能，外从道”，那么他当然是“顺”的，因为他所面对的社会文化传统和制度正是基于他的。相反，一个人如果缺乏对上帝和祖先的尊重，内心没有真诚的道德情感和价值立场，也会缺乏对周围环境的尊重。他生活中所遵循的自然法则和价值观是他一生中无法逃脱的，他一生中一定会在这个或那个问题上遇到很多麻烦和困难。当然，这不是“顺利”。“顺”意味着各项事业的繁荣，使各方面物质、精神条件得以完善。这称为“准备”。如果你具备完美的条件，你就是“有福的”。因为在这段话中，“备”与“顺”是互相解释的（“备也曰百顺，凡不服则谓备”）。我们还可以调整讨论顺序，认为牺牲对人们道德情感的塑造作用，可以使人们具备顺利完成各项事业所必需的精神条件和道德关系，从而从“顺”收中获得“福” 。因此，对于祭祀者来说，有“祭”，那就是“顺”，“顺”就是“备”，“备”就是“福”，或者“祭”就是“备”，而“备”则为“顺”，“顺”即“福”的逻辑。这种逻辑常常表现为被牺牲的神灵和祖先对牺牲者的祝福和祝福。这有点像“君子思文，百姓思神”。从神学的角度来看，这种逻辑仍然可以看作是神圣的上帝为祭祀者设立的一种奖励机制。牺牲不是一种精神贿赂，也不是一种直接的交换关系或精神生意，你向神灵提供多少好处和回报就可以获得多少利益和回报，而是一种通过牺牲活动对人产生的道德塑造作用，这种作用可能是展现在人们的生活中。要“整顿”，在现实生活中获得成功，然后“得福”。这一点必须澄清。

第四，祭祀具有在其活动中呈现和表达伦理秩序的仪式意义。 祭祀活动不仅按照祭祀者与祭祀对象之间的伦理关系的要求来安排，而且祭祀者的仪式地位仍然按照伦理关系的顺序来安排。比如什么样的人可以祭祀什么样的物品，都是受到礼仪限制的。孔子说：“祭祀鬼魂以外的东西，就是诽谤”（《论语·为政第二》）。并不是说各种死人都要牺牲，也不是说该牺牲的人就不用牺牲。一般来说，五福制度内的亲属关系不仅是丧葬仪式中哀悼的规范，也是祭祀仪式中祭祀选择的依据。祭祀中主祭者、参加者的安排，以及仪式中的顺序和言语，都体现和遵循伦理秩序的原则。一般来说，根据《礼记?祭统》，祭祀可以呈现十大伦理关系及其意义。这就是所谓的“十德”。这是指：

夫祭有十德：见鬼神之道，见君臣之义，见父子之情，见贵贱平等，见杀之人。靠近，看你如何给贵人送礼，看你如何看待夫妻之间如何区分？您如何看待政治事务的平衡？你如何看待长辈和晚辈的顺序？你如何看待上下级之间的关系？此谓十德。(《礼记·祭统》)

也就是说，人与鬼神的关系必须体现在祭祀上，必须遵循“侍奉鬼神的方式”；如果君臣之间与祭祀对象有关系，就必须体现“君臣之义”；如果有父子关系，就必须体现“君臣之义”。 《父子关系》；如果有地位的高低之分，则“贵贱”必须体现在祭祀的规格上；如果有远近之别，就要体现出“近远杀”（礼仪要求的降低）；如有特殊奖励，有地位、尊贵者，应体现“贵贱之利，赏赐”；有夫妻关系的，要体现“夫妻之别”；涉及政治事务的应体现“政治事务中的平等”（equality in political transactions）；有年长的，也有年幼的。如有差异，应体现“年长、年轻的顺序”；若有上下关系，则应体现“上下之际”。祭祀中的“十德”体现了祭祀对象和关系的伦理秩序和价值。这种秩序在祭祀中的呈现，是祭祀活动塑造伦理关系的功能之一。

各种祭祀程序的安排也有一定的礼仪。我们将结合下面对祭祀程序的描述来详细阐述。

祭祀仪式必须遵循适度的原则。祭祀礼仪是整个祭祀活动的思想指挥和价值意义规定。它在仪式形式和程序上与祭祀活动存在着相互支持、相互适应的关系。祭祀的礼义必须通过正式的祭祀程序和礼仪规则来表达和实现，不能白做；正式的祭祀程序和礼仪规则必须围绕礼义的贯彻而设计和安排，不能有无意义的礼仪。规定或许有意义，但程序复杂、操作不便，或者不能适应时代的制约而无法实施。因此，祭祀仪式必须遵循适当的原则。关于这一点，《礼记?祭义》一开始就指出：

我不想数牺牲，但数会烦人，烦人又是不敬。祭祀不可稀疏，否则就会懒惰，就会忘记。故君子与诸天之道，合乎春秋之味。霜露落下，君子走路都会感到悲伤，这不是寒冷的意思。既然春雨露湿，君子走路就要小心谨慎，仿佛很快就会见到。喜是要迎的，忧是要送走的，所以有喜而无喜。 (《礼记·祭义》)

俗话说：“不想数，数就烦，烦则不敬，不想稀则少，则懒” ，而懒惰会让你忘记。”也就是说，祭祀不能太复杂，否则会让人感到厌烦。当你感到无聊时，你就会失去尊重感。牺牲不能太粗暴。如果被忽视，就会被忽视。如果你忽视它，你就会忘记牺牲。这就强调祭祀活动的安排必须得当，不能太复杂、太狂野。

在《论语》中，孔子也谈到了祭祀的奢俭：

林放询问礼仪的基础。孔子说：“这是一个伟大的问题！与其奢侈，不如节俭；与其安逸，不如谦虚。” 《论语·八佾第三》

孔子认为祭祀活动宜俭，不宜奢；与其表面上深思熟虑，不如内心悲伤。可见，祭祀活动要讲究节俭，不提倡排场奢侈。注重内心情感和精神意义的表达，而不是仅仅走走过场的表面程序。

祭祀礼仪的适宜性原则意味着我们可以在那些可能不再适宜的礼仪形式上获得得失。这就是儒家“礼有裨益”的礼仪观。礼仪的得与失，是在坚持和继承礼仪传统的基本礼仪和程序的前提下，根据时代和环境条件的变化，对礼仪程序和礼仪规则进行增减变化，使其能够适应实际礼仪生活。或者更好地表达什么礼仪。

子张问道：“我们能知道十代吗？”孔子曰：“殷殷、夏礼之得失，可知；周之殷礼，其得失，可知；能继周者，百世之生也。” ”。 (《论语·为政第二》)

可见，礼仪是在不断的盈亏中继承和发展的。后来的儒家也有很多得失。强调礼的得失性，为我们在继承儒家礼仪传统的基础上通过得失建立现代礼仪规范提供了儒家思想的传统基础。

2。祭祖仪式

1。古代祭祖礼仪及其礼仪

祭祖仪式确立了《仪礼·特牲馈食礼第》的基本程序和传统。到祠堂祭祀祖父、父亲虽然是王公子的仪式，但基本确立了祭祀祖先的规范。 《礼记》中的“祭祀法”、“祭祀义”、“祭祀传统”等章节解释了礼节和意义。

在《朱子家礼卷五·祭礼》中，朱子给出了有关祭祀对象、时间、地点的礼仪，包括“四时祭”、“始祖”、“酉”（祭祀已故的父亲）、“忌日” 、《坟墓祭祀》。按照要求，冬至祭祖，立春祭祖，秋季祭祖。 “忌日”需要祭祀，墓地也需要“坟祭”。祭祖、祭祖、祭你、“忌日”、“祭坟”的祭祀程序，一般按照四时祭的程序进行。这些程序与我们前面详细介绍的“丧礼”中的“祭祀”、“死哭”、“潇湘”、“大祥”等祭祀，其基本结构大体相似（当然，也有不同之处）。计划要求）。鉴于篇幅限制，本书仅给出《朱子家礼·祭礼》的文字，不会逐段解读和阐述。通过阅读，读者可以大致了解古代祭祖仪式的基本状况。

《朱子家礼·祭礼》

四季节

以农历二月初十为占卜日（选择孟春二月初十的第一天为初三各一日）农历二月十日（丁或亥）。师父盛装立于祠堂中门外，面西。兄弟们站在主人身边。向南退一点，向北走。子孙站在师傅身后，再走，向西，向北。将桌子放在师傅面前，上面摆上香炉、香盒、杯子、盘子。师父接过茅屋，烧香，散瓮，然后命正月初十的某一天，说道：“某人在来月的某一天做这件事，就会宜供祖宗检视供膳。”就是说，他把瓮扔到了盘子上，一一折弯了。将其视为好运。若日不吉，则用中经日。如果不吉利，则以末次月经的日子代替中间月经的日子。到了那日，欲开中门，师父头朝北而立，如望明月，众人又行礼。师父登临，烧香再拜。朱之慈跪在师傅左侧，念道：“小孙只在来月某日向祖先推荐一年一度的大事，若占卜吉利，就敢报告。”若在最后一个月进行占卜，则不予占卜。今吉时，主再跪拜归位，所有在位之人，再跪拜。关门后，主人回到坐北朝西的位置。执事立于门西侧，皆面向东、北。朱站在师傅的右侧，吩咐执事说道：“小孙只在来月的某一天向祖先推荐每年的大事。”若有董事有秀秀，执事应说：“答应”，然后退去。 )

前三天斋（前三天，主人带领所有的丈夫在外面斋戒，主妇带领所有的女人在里面斋戒。洗澡更衣，不饮酒造成乱，不吃肉。不吊唁，不听音乐，不会有不好的事情发生。）

前一天，地方陈设完毕（主命诸夫皆穿深衣，执事扫床，洗揩床，命洁净。皇上的妃子置于殿西，北墙下，坐北朝南。试西，妃子东，各用一倚一涿结合。太祖试妾，祖试妃子，然后向东，都像曾祖的位置，世上每一个位置，不是侄子的位置，都是东顺序，西向北或两顺序相对，以西居尊者与夫人在阶下，殿内设香案，置香炉，上香，香案前放草、沙捆，每个座位前的地面上，东边的台阶上设有一个酒架，上面放着一个东边的桌子，一个酒杯，一个酒杯，一个盘子，一个接盘，一个匕首，一个毛巾、茶具、茶勺、茶杯、支架、盐盘、醋瓶。多于。西台阶上放置炉灶、汤瓶、香勺、火筷。其西置一个桌子，上面放一块祈福牌。在台阶下各放置两个洗脸盆和两条毛巾。西边有一个平台，东边有一个用来展示食物的大床。）

保存祭祀用的祭品和器皿（主人带领众夫君把祭品保存下来，前来杀戮。主妇带领众女清洗背上的祭器，清洗大锅，起锅，准备祭祀菜肴，每盘有六种水果、蔬菜、蜜饯，糯米各三块，肉、鱼、馍、糕点各一盘，米饭、米饭各一碗，串一串。肝各一个，肉两串，一定要干净，祭祀前不要让别人吃，更不要让猫、狗、虫、鼠污染。）

觉星已摆出蔬果酒佳肴（身着深色衣服的主人和执事们都到祭祀处洗手。桌子南端放着果篮，随后盛上蔬菜和冬米，摆上一个盘子，北端放醋篮，西端放杯，东端放杯，中间放勺子和勺子。架子上放着宣酒和一瓶酒。宣酒，取当天的井花水，灌在酒的西边，把木炭放在炉子里，凝固，水装在花瓶里。主妇背着炊具，把饭菜热热了，倒出来放在东阶下的大床上。)

志明就位，敬主（师父以下皆盛装，洗手，洗手。祠堂前，诸夫立礼，如果告诉太阳。女主人站在西台阶下，面朝北。主人有母亲，那么他们被放在主妇前面，后面依次是叔叔、阿姨、姨妈、嫂子、兄弟——姻亲和姐妹在主妇的左边，年龄比主妇和主妇的人较少进入，子孙、妇女和执事在主妇的后面，重复这个过程，都是从北向东走。起身后，大师登上台阶，捧着茅屋，烧香，从茅屋里出来，说道：“小孙，正值春天，我有事与皇上太祖试一试。皇帝的曾祖父册封某姓，皇帝的曾祖父册封某氏，皇帝的妃子册封某姓，皇帝的曾祖父册封某姓。 ，皇贵妃册封某姓，某某亲某官主，某某自称某姓。敢。请诸神之主出来告退，恭敬祭奠。”辞别后，将茅屋和棺木收起来，各主座上各摆一茅屋，由一名执事执事。主人领小屋，主母跟随，晚辈在后。之后，上主床，将其放在西阶的桌子上。主人坐小屋，打开棺材，上菜。诸神神出来接替他的位置，主母带着茅屋升天，妃子诸神神也如此，侄子的位置由他的一个孩子担任。就这样。之后全部，主人，以下全部重置。）

深真深（师傅会像祠堂一样布置仪式，站稳，然后祭拜。如果尊老爱病，就到其他地方休息。）

舞（师父登高，披上茅屋，烧香，出茅屋，退后站立。其中一名执事打开酒，拿毛巾，擦净瓶口，倒主人左手捧纸条，站在主人右侧，主人手持茶杯，下跪者上菜也是跪着，盘子入盘后，主人接过，拿纸条的人也跪下，将酒倒进杯里。主人左手拿着盘子，右手拿着右手捧杯，倒在茅草上，用盘杯教导执事，出笏，放下笏，再鞠躬，放下，复位。）

进餐（主人上升，主妇跟随。其中一名执事将鱼和肉盛在盘子上，一名执事将米饭和碎菜盛在盘子上，另一位执事将米饭和米饭盛在盘子上。盘。主人登上太祖的宝座。主人持茅屋，女主人供肉，放在盘的南边。女主人供鱼，放在醋盘的南边。主妇供饭，放在鱼的东边。主人供饭，喝在醋盘的东边。。主妇盛饭，放在盘子的西边。主人从里面出来。茅屋立好主位，让所有的小孩、妇女都可以立起他们的侄子。全部完成后，主人就降下位置。）

第一次呈献（主人登临皇帝宝座前，其中一名执事手持斟酒者站在他的右侧。主人手持小屋，奉上皇帝的杯子。他面向东方站立宝座前，执事向西斟酒，灯上，主人供奉，放于原处，下一次，以同样的方式侍奉皇妃一盘灯。离开佛寺，面朝北站立，两位执事端着一盘灯侍奉皇妃，分别站在主人的左右，师父拿起佛塔跪下，执事也跪下。盘盏从高祖手中接过，右手拿灯，祭在草地上，交给执事。管家在炉子里烤肝，盛在盘子里。大阿哥将其献给一人，放在高祖考妃前的可御南面。我想把平板电脑放在主人的左侧。他跪下念道：“卫元元日，某吏姓萧元、孙某，敢向高祖称其为某吏高，高祖封某妃。姓：齐序变，时变时，魏仲春春，回首晚年，深感敬佩，敢供洁畜，毛软，米丰，只推荐每年的大事，我又是某某政府官员的亲戚，某某家庭的某亲戚，我只顾吃喝玩乐。”兴，师父再次躬身，退去，向众人顶礼，祝福如故。每句祝福被一一宣读后，即那些不愿意成为最后呈现者的弟兄中，会被分配给各自的侄子，酌情出席，但祝福不被宣读。祭祀结束后，他们都回到了原来的位置。执事用它清除酒和肝，并将杯子放回原处。 )

雅贤（家庭主妇这样做，妇女们献上烤肉并分享供品，就像第一次供奉一样，但不念祝福。）

最后的供奉（由长兄或长子或亲戚来做。所有的孩子们将烤肉供上，并分享作为祭祀仪式。）

侑食（主人起身，执茶壶，执纸条，给大家倒酒，站在香案东南方。主妇起身，舀出米饭，握住西把，手持筷子，站在香案上。西南。全部朝北，然后投降重置。）

关门（主人和下面都出去了，请关门，没有门就拉下窗帘。主人站在门的东西侧，丈夫们都在他身后。小三站在门的西偏东，女人们在后。如果有长辈，他在他的位置上就少休息。这叫厌恶。）

开门（三声祝福，然后门就打开了，主人和下面的人都进去了。先退位的长辈也进来就位。主人和他的妻子服务喝茶，在继承人考试之前进入。让晚辈的女性进入。）

受胙（执事在香案前设桌，主人落座，北坐。恭喜高祖，考试前，举起酒盘，上前。主人的右边，主人跪拜，主人抱茅，受菜，敬酒，吐酒，祝君拿勺子放在盘子里，取一点点大家的饭，端到主人的左边，捧着给主人说：“祝你孝孙大福，受了天俸，应该种田，眉毛也长。”会长生不老，不要介绍给别人。”主人把酒放在宴席前，取出茅屋，弯腰再行，抱起茅屋，跪下，接过饭菜，品尝。将袈裟挂在吉枝上，取酒饮之。执事接过杯子，放在右边的纸条旁边，接过酒，从左边也照样做。大师手持笏，立于东阶，面向西。祭（党愿）立于西阶，面向东，报功，降位，与在位者再次拜祭。如果主人不拜，就下位。）

慈神（师父，我跪拜。）

受主人（主人夫妇都升职了，各自给主人。主人用竹篮收棺材，还回祠堂。）

CHE（家庭主妇也监酒。杯等器皿中的酒装入瓶中密封，称为福酒。水果、蔬菜和肉类也传到燕子器皿中） ，而家庭主妇则监督洗涤和祭器。)

镕（这一天，主人把祭品分了，取了几个放在一起，用酒密封，派仆人带着书信回馈亲友。然后摆设宴会，男女分位，互相尊重，排成一排，坐北朝南，堂内分东西方向，若只有一个人，则他坐中间，其他人坐中间。彼此相对，面向东面向西。尊者先坐，诸人站在一起，排成一排，以东为上。全部再次行礼。弟子中的一位长老上前，起立，一名执事站在他的右边，手拿杯，另一名执事站在他的左边，手拿盘和杯。献祭者取茅屋，跪下，站起来，接杯，倒酒。 ，另一人执杯，祈福道：“祭祀完毕，祖宗美餐，祝某亲人，备五福，护佑家人和家人。”杯子被授予并放置在尊者面前。长老出寺，尊者饮毕。 。长老躬身行礼，退到自己的位置上，与众人再次行礼。尊者吩咐接过纸条，将长老的杯子放在自己面前，自己倒了出来，祝福道：“祭祀完毕，五福庆贺，祝诸位万事如意。” ” 众执事们被吩咐一一入座，倒酒。长老进来，跪下受酒。然后鞠躬，退到一边。所有的男子都进来鞠躬，然后站起来。回来喝了酒。长辈和所有的男人再次鞠躬。女人们将长辈介绍给里面的男长辈，和男人一样，但没有跪下。结束后，他们坐下来推荐肉。女人们去了男长辈拜长辈如礼，男子到中堂敬女长辈，长寿，女尊，长辈，酌酒，于是他坐下，推荐碎食，内外执事各奉上寿尊、长寿，酌情奉上酒，但不饮酒，遂将酒倒出。闭关，然后推荐，吃米，然后喝酒，祭祀食物。酒食不够，就用其他酒食来弥补。之后，主人就会交给外面的仆人。女主人会把它交给家里的仆人。一切都会低落低落，所有的日子都会过去。所有受赠者再次鞠躬，这将是一场盛宴。）

所有的牺牲都是出于真诚的爱和尊重。如果你很穷，你就必须照顾你的家人。如果你生病了，你就必须衡量一下你的力量。有财力的人应该采取相应的行动。

始祖（只有继承祖先血统的人才能被祭祀。）

冬至祭祖

（成子曰：“此厥为始生之祖，冬至为初日之始，故礼其类。”）

第一期禁食三天（节日的仪式）

初日摆设（男主人的丈夫穿着深袍，帅气的执事打扫祠堂，洗涤器皿。神放在大厅中间的北墙下，后面有屏风，前面有一张餐床。）

器物展示（在堂上设置炉灶，在东台阶下设置炊具，在南边草下设置烘烤用具，同时祭祀。家庭主妇等妇女们抱孩子，帅气的执事们洗手，祭器是干净的大锅，里面有六个果盘、三个盘子、六个勺子、三个小盘子、两个杯子，勺子和勺子各一个，一个肥盘，一个杯子。酒和油醋汁，还有平底锅和勺子一个。按，这是古代的祭器，不过恐怕今天私人家庭可能用不到了，还是用现代的器皿比较方便。祭坛是做的蒲席、草席，皆配竹筐或紫席，皆长五尺，长二半，屏如枕屏，足以将席围三边。饭床面平，长五尺，三尺余。周围还镶有一英尺二英寸高的木板。底部二寸涂黑漆。 )

食物（动物是下午宰杀的，主人自己切的。头发和血都放在盘子里，头、心、肝、肺都放在盘子里，脂肪是盘中拌艾，皆有腥味，左肥未用，右肥前足三足，脊椎三足，胁腹三杠，后足脚是三足的，靠近窍门的一段不用，都是十一份，盘子里放一勺米，蔬菜水果各六块，肝脏切小盘，切块肉盛到小盘子里。）

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朱铭，苏星，摆蔬菜水果酒（主人深衣，帅管家在架子上摆酒瓶酒瓶，酒条，酒盘东楼梯桌子上各放一个酒盘和一个勺子，西楼梯桌子上放置祈福盘和消脂盘，一勺和二勺放置，东西相距二尺五寸。食物床的北端，食物床的西侧放着一个盘子和碗，水果在食物床的南端，蔬菜在上面。北。肝片楼梯脚的桌子上摆着肉，米放在台阶下的炊具里，饭放在炊具里，用火煮熟，桌子上摆着一盘六杆。 .)

品质清晰，装束到位（仪式仪式。）

恍惚诸神，与神会合（师父洗漱升天，将肥盘放在堂中炉前，跪下说道：“此日为冬至，孝孙与皇祖有关系，皇祖贵妃，敢请我。贵灵降临神座，恭敬饮酒。”然后在炉炭上烧脂，躺下，起身、退后、站立、再礼拜。执事开酒，主人跪下，倒酒，作为祭祀仪式。）

入菜（主人升天，上上帝宝座，执事将毛茸茸的带血的肉带进来，主人收下，放在蔬菜的北边。向西走。执事端出熟肉，摆盘上菜，入，主人接过，摆在鱼盘东边，管家用两勺盛饭，两勺盛肉，不同意，另二勺盛肉，盛菜者，主人收下，饭在詹西，大锅在詹东，大锅在詹西。大芬东边，皆投降，复位。)

初供（就像当时的祭祀仪式，不过既然师傅已经去世了，兄弟俩把肝烤熟加盐，放在小盘子里，恭喜了。曰：“卫年正月初一，子孙孝孙。”敢于向皇祖宗透露自己的名字，我是皇祖宗，今日，仲冬日至初，报我本源，不忘礼节，祭洁净柔发之物。”）

雅贤、仲贤（与祭祀仪式类似，只是妇女们将肉烤熟并加盐。）

御史，关门，开门，接受挑战，告别诸神，彻底，吃饭（像及时的祭祀和仪式。又像及时的祭祀。）

祖先（继承祖先和太祖的宗派可以被祭祀。继承祖先的宗派是始祖的后裔，继承太祖的宗派是祖先的后裔。）

拜年祭祖

（成子曰：“始祖以下，高祖以上，始祖者。立春者，万物之始，故祭之如其类。”）

前三天斋戒（就像祭祀始祖的仪式一样。）

前一天摆设陈设器物（与祭始祖仪式相同，但将祖神设在殿堂的西边，将祖妃神设在东边）大厅的蔬菜水果盘各十二个，大盘六个，小盘六个，其余都一样。）

食物（和祭祖仪式一样，不过头发和血在一盘，头和心在一盘，肝肺在一盘，蒿一盘，肝切成两个小盘，肉切成四个小盘，其余都一样。）

绝行摆上蔬菜、水果、酒菜（就像祭祀始祖的仪式，不过每人都有一个带钥匙排骨的盘子和两个杯子，放在桌子上）步骤，其余相同。）

志明装盛装，祭祀诸神。 （就像祭祀始祖的仪式，只是告别时改为“献”，其余都一样。）

进食（就像祭祀始祖的仪式，只是请始祖试位，并把头发和血供到头和心，上面的两节）前足，脊椎三节，后足上节，第二节，祖妃的肝脏，肺，前足一节，胁腹三节，下一节，后脚，其他都一样。）

楚仙（像祭始祖的仪式，不过祭品有两个，每个都在福星，中间一个立着。兄弟俩把猪肝放在两个小盘子里烤。恭喜由“初”改为“先”，“仲冬阳至”为“春生之始”，其余同。）

亚贤，最后的祭（像祭始祖的仪式，但每人有两个小盘烤肉。）

有食，关门，开门，收盾，告别诸神，彻底，吃饭（也像祭祀始祖的仪式。）

你（除了支系子弟之外，所有继承你血统的人都可以被牺牲。）

陪你过秋天

（成子曰：“立秋之时，祭物亦应各从其类。”）

正月末十日算命的日子（如祭祀时的仪式，魏辞别将“孝孙”改为“孝子”，将“祖考和”改为“考河”。如果母亲在场，芝云说道：“皇帝的考试就在这个龛前。”其余的将是相同的。 )

斋戒的前三天和斋戒前一天都摆好器皿（类似祭祀时的仪式，不过以睡姿结束。两个关节放在里面）殿堂中西，香案下方亦然。）

食物（和适时祭祀的仪式一样，分为两部分。）

天亮了，早了，蔬菜水果酒佳肴（就像祭祀的仪式一样。）

品质分明，主公衣冠华丽，临睡前去祠堂拜神（照例在床前祭祀，但临别时说：“孝子，今日立秋，与皇上有事。某官，皇贵妃点名某姓……”）

去拜神，勾引神，吃食物，第一次献（也像当时的祭祀仪式，不过贺词上写着：“这是秋秋万物造化之始，感恩时日，敬仰，昊天淡然……”其余同。）

亚贤，最后祭，御史，关门，开门，受盾，辞神，受主，车，道（并按及时祭祀的仪式。）

逝世纪念日

前一天斋戒（就像祭祀您的仪式一样。）

设置（就像祭祀仪式一样，但只设置一个人。）

陈琪（像祭祀一样。）

食物（就像献给你的祭品的一部分。）

天又亮又早，我们就摆上蔬菜、水果、酒和美食（就像祭祀你的仪式一样。）

下面的师傅换衣服（你是师傅的兄弟，库隆纱针织头带，桑布衬衫，布料，牛角腰带。师傅的兄弟以上是镀金纱衬衫。下亲戚会穿皂纱衫，主妇会扎特制的发髻来装饰，白大褂，淡黄色的长袍。其余的人都穿着华盛的衣服。）

进祠堂，睡前拜一拜神主（就像祭祀的仪式，但告别时说：“这一天某政府某亲戚官犯忌讳，敢请神主出去睡，恭敬地表示敬佩。”，其余同。）

去拜神，勾引神，吃食物，先献（像祭祀你的仪式，但祝福语说：“岁月更迭，太阳再次降临，当我追求我的感情，我忍不住永远仰慕你……”，妃子的考验将“无与伦比的永恒的仰慕”二字改成了“昊天忘机”。 有亲戚说：“禁忌之日又到了，我不禁心酸……”，若妃子经受考验，“疑似四库缺文”祝兴主一直哭泣，其余皆同。）

作为祭品，作为最后的祭品，作为祭品，吃饭，关门，开门（对你来说就像是祭品，但不受限制。）

辞神，受主，彻底（祭祀就像仪式，但不饕餮。）

这一天，我不喝酒、不吃肉、不听音乐。我就穿便衣，系腰带，晚上睡在外面。

清明节

在第三天的前十天中选择一天，并在前一天斋戒（就像家庭祭祀一样。）

食物（坟墓上的一切都是及时祭品，还有一大盘鱼肉米饭面食祭祀死者。)

绝命萨叔（师父着深衣，帅执事到墓前，然后祭拜，祭拜墓区内外，包围艾省三周。有草那里有荆棘，所以用刀斧剑斩断蛮夷，扫完后，复位，再次祭祀。还要把坟墓左边的土铲掉，祭祀死者。）

将食物放在垫子上（将食物放在坟墓前的新垫子上，就像家庭祭祀一样。）

参神，降神，初献（如家祭之仪，但祝辞云：“某亲某官府君之墓，气序流易，雨露既濡，瞻扫封茔，不胜感慕……”馀并同。）

亚献，终献（并以子弟亲宾为之。）

辞神，乃彻，遂祭后土，布席，陈馔（四盘於席南端，设盘盏匙筋於其北，馀并同上。）

降神，参神，三献（同上，但祝辞云：“某官姓名，敢昭告於后土氏之神，某恭修嵗事於某亲某官府君之墓，惟时保佑，实頼神休，敢以酒馔，敬伸奠献，尚飨。”）

辞神，乃彻而退。

二、现代祭祀祖先的礼仪

考虑到祭祀始祖、先祖和父亲，都具有同样的祭祀性质和大体相同的礼仪程序，所以，我们把《朱子家礼·祭礼》中的祭祀一并归入祭祀祖先（列祖列宗）的范畴，给出一个相对简约的单一礼仪程序，以适应现代社会可能没有太多时间来分别地和频繁地举行祭祀活动的现状。此外，《朱子家礼·祭礼》已经对《仪礼?特牲馈食礼》作了简化的工作。比如，不再有“立尸”以让某一活人代表逝者接受祭祀的程序。本书将延续《朱子家礼·祭礼》的简化，并进一步强调祭祀礼仪的精神性方面，大福减少古代祭礼中对各种礼器和祭物的要求。

1、清明节祭祖 按照传统，农历冬至后第一百零五天是寒食节，第一百零八天是清明节。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。” 从寒食节到清明节是一个从冬天到春天的转换。唐玄宗开元二十年诏令天下“寒食上墓”。传统上，古代通常在寒食节祭祖和扫墓。但由于寒食节与清明节靠得很近，所以，社会风俗上就逐步变成清明节祭祖扫墓了。鉴于可以确定一个统一的时间祭祖，所以，古代礼仪中涉及通过占-卜来确定祭祀祖先时间的礼仪均可以省约。

2、前期一日斋戒 祭祀之前一天，祭祀者必须沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，以示虔诚庄敬。古礼要求斋戒时，男女不可同寝。《朱子家礼》说：“主人帅众丈夫致斋於外。主妇帅众妇女致斋於内”。这样的礼规可能很难实行。现代家庭没有充分的居住条件，不太可能在祭祀前一日斋戒时让男人到家外去睡。但若是为了表示虔诚庄敬，夫妻可以在斋戒那天晚上自觉停止发生性关系。

3、前一日治祭 由于现代社会不可能为每个家庭建祠堂或祖庙，所以，祭祀祖先的场所不象古代那样在祠堂举行，而是只在祖先的墓地举行。所以，《朱子家礼·祭礼》中的“墓祭”程序是本书参考的主要依据。祭祀祖先的前一日，要准备好所需的祭祀礼物。本书有意强调祭祀礼仪向更为精神化的方向传承，所以，现代社会祭祀祖先的礼仪中应当精简祭祀礼物，或者采取更为精神化的礼敬方式。祭祀在传统上是为祖先“追养继孝”，所以，古代传统的祭祀程序往往需要“省牲涤器具馔”（《朱子家礼》），需要准备祭祀用的牺牲、酒和礼器等相关物品。现代祭礼则可以准备纸钱，香烛、鲜花和酒即可。烧纸钱旨在表达后人承担着对祖先“追养继孝”的精神道德义务，希望逝者能够在另一个世界有相对宽裕的供给资源①。 香烛是传统上认为青烟缭绕上天而有人神沟通作用的东西。鲜花是现代才兴起的表达敬意的方式。敬酒则是延续传统的礼仪，而且，在祭祀程序中有通过三献来表达祭祀者序列之充分敬意的作用。

4、厥明洒扫 第二天早上，祭祀者着严肃服装，前往墓所。拜。要恭敬地在坟墓区域内外行走。环绕墓碑哀省三周（无可环绕行走者，从略）。其有草棘，即除之；有灰尘，即去之，以保持干净整洁。这是扫墓的程序。扫墓旨在表明逝者墓地是一个有后人料理的地方，而不是一个弃之荒野而不顾的地方。这是孝心和善意的表现方式。洒扫毕，复位再拜。

5、陈祭 古礼的陈馔是指把新的清洁的席子陈於墓前，上面摆设祭祀用的牺牲、水果和酒等馔，亦即是把用于祭祀奉献的礼物陈放在墓前。现代祭祀中，可以把鲜花放在墓碑旁，把纸钱和酒放在墓前台阶上。是为“陈祭”。

6、参神 即参拜逝者神灵。主人以下按照顺序站立。立定，再拜。参拜行深鞠躬礼。本书在祭祀祖先礼仪中不提倡伏地叩首，除非祭天。

7、降神 由于参神只是表达参拜祖先的礼义，只具有给祖先打招呼的意义。但其后的祭祀程序在“追养继孝”的礼义下，要进行旨在让祖先神灵到墓地来享用祭物的礼仪，所以，这需要一个降神、奉献和辞神的礼仪流程。降神就是通过一种仪式，把祖先的神灵从天上请降到墓地来享用祭品。其礼仪要求是，主人点燃香烛插于墓前香炉或地上。执事者一人开酒，或注酒于酒杯中。主祭者受酒杯，奉之，告曰：“恭请某某祖先莅临受祭”。撒酒于地。再拜复位。

这个程序中，点燃香烛是遵循传统上认为香烛的清烟缭绕上天，可以传达降神者的请神意愿，并以烛光明示地点。古礼通常由商祝来降神。他们被传统认为是有特殊通神能力的人，所以一直被保留在古礼中承担这类礼仪角色。但祭祀礼仪的经常性，使人们未必每祭必请商祝到场。按照《易传》关于“精气为物，游魂为变”的生死教理，及其朱子关于“祭祀有感格之理”，亦即“祖考之精神魂魄虽已散，而子孙之精神魂魄自有些小相属 。故祭祀之礼尽其诚敬，便可以致得祖考之魂魄”②（《朱子语类卷第三·鬼神》），祖先的后代与血缘祖先之间存在“同气联枝”的魂魄感通基础，所以，祭祀礼仪中，由祖先后代的主祭者来降神，应当是合符儒教义理的。当然，礼仪形式上，要求执笏板以降神的礼规只是一种古代告谕示意的方式，并无特别礼义。所以，在现代祭祀礼仪中，可略去，直接口说即可。

8、初献 由主祭者向祖先神灵敬酒。祭祀古礼中的三献，通常要献馔，亦即奉献供祖先享用的肉食等礼物。前文指出，现代祭祀礼仪更加重视精神性方面，礼仪程序能够表达祭祀者有“追养继孝”的心意即可，并非将其看着是一个物理学意义上食物形态变化的消费过程，没有也不需要有祭祀程序之后盘子里的食物就被祖先吃掉而空盘的预期。所以，献礼用酒和烧纸钱即可。初献使祖先获得敬酒和纸钱，以示孝敬。请祖先吃一顿饭的意思，那可以在家里去举行。初献礼仪程序如下：主祭者诣祖先墓前。执事者西向斟酒於杯。主人奉之，奠於墓前故处。主人辞云：“某亲某官府君之墓，气序流易，雨露既濡，瞻扫封茔，不胜感慕……敢以醴酒，祗荐嵗事，以某亲某官府君、某亲某封某氏，祇食尚飨。”言毕三拜。酹酒于地。烧纸钱。退，复位。有兄弟在场者，可重复上仪祭献，但不读辞。

9、亚献 由主妇来举行第二次献礼，如初献仪，不读辞。

10、终献 由子弟或亲宾举行第三次献礼。如亚献仪。

11、辞神 三献之后，即完成让祖先享用祭祀，而表明祭祀者“追养继孝”之心，故可辞别祖先神灵。祭祀者依次诣祖先墓前站立，三拜即退。

12、撤祭 撤除刚才摆放在祖先墓前的酒具。但不撤鲜花或其他旨在装饰墓所的物品。此时，即已完成对祖先“追养继孝”的祭祀。但祖先葬于地下，按照《朱子家礼·祭礼》的程序，此时还要祭祀后土神，以对后土神容葬祖先表达感谢。

13、遂祭后土 于墓所西向置酒瓶酒杯而陈馔。降神，参神，三献如仪，但辞云：“某官姓名，敢昭告於后土氏之神，某恭修嵗事於某亲某官府君之墓，惟时保佑，实頼神休，敢以酒馔，敬伸奠献，尚飨。” 辞神，撤器而退。

此外，现代人祭祀祖先亦可在家里以酒席前先让祖先享用的方式表达“追养继孝”之心。礼仪：置酒席于饭厅，设碗筷于席上。注酒于杯，盛饭于碗。主人曰：“恭请某某祖先用餐”。数分钟后，即曰宽座，撒酒于地。撤祖先用碗筷。然后，家人坐席吃饭菜如常。此礼旨在表明当你吃饭的时候，仍然没有忘记侍奉自己逝去的祖先，以明“追养继孝”之心。

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