《愚公移山》主题是横刀。
《列子愚公移山》是一则寓言，具有朴素的唯物主义和朴素的辩证思维。它用愚公移山的形象来表达我国古代劳动人民移山填海的坚定信心和毅力。说明了“愚老不愚，智老不智”。只要你不怕困难，坚持奋斗，就一定会取得成功。事业上的成功对人来说是很大的鼓舞。
这个寓言首先介绍了“太行山、王屋山”，它们又高又大，是南北交通的要道。老愚“面山而居”，出入不方便，需要绕山行走。这揭示了人与山的矛盾，这就是愚公移山的原因。
第一段写了太行山、王屋山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山之难。愚公欲移山。山越高，移山的任务就越艰巨，愚公的品质也就越突出。这就是故事的背景，为后面的故事《余公移山》埋下了伏笔。
第二段写愚公主张移山，家人提出移土方案，他带领几人立即开始行动。
第三段描述愚公驳直搜，是剧情的发展。愚公与知叟的对话是整个故事的核心。愚公坚信自己能移山。聪明的老人目光短浅，阻止愚公移山。
第四段写天帝被愚公的诚意所感动，派神将山搬走了，愚公的愿望实现了。
文章通过愚公移山的成功，体现了我国古代劳动人民改造自然的巨大勇气和惊人的毅力，并说明克服困难必须有决心、有毅力、坚持不懈。
《愚公移山》的故事出自《列子》。 《列子》文中的文字表达了崇尚空虚宁静的思想，强调了人类在自然世界中的积极作用。 《愚公移山》的寓言也是对《列子》文本中核心思想的充分阐释：
首先，《愚公移山》的故事象征着“道”的永恒。结合其他章节，从对《列子》书的全面系统分析可以看出，《列子》不仅继承了《道德经》的“永恒之道”思想，而且从过程的角度对其进行了发展。理论。 《天瑞》论阴阳时，用“太乙、太初、太师、太素”来指代天地变化的不同阶段。最后，作者用数字“一”到“九”来象征大道的循环运动。 《愚公移山》故事中的生生不息的子孙形象，其实可以看作是大道精神永恒生生不息的寄托。
其次，故事表达了道家“抱一”的理念。这一概念源于老子《道德经》，并为《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道教所讲的“一”，是基于“道”的整体性、永恒性、变形性的重要概念，体现了哲学的高度抽象性。 《道德经》谓“道生一”，又说“圣人抱一，世道”。引申到社会、生活方面，“持一”意味着坚忍不拔、坚定信念。愚公虽然年事已高，但他坚信两座大山是可以搬动的，并带领子孙马不停蹄地挖山，用实际行动践行了“守住一座”的道家精神。
张展《列子注》此后，《愚公移山》的故事广为流传，但更多时候，这个故事已经脱离了《列子》引用这个故事的语境。它不再是一个哲学命题的脚注，而是成为了一个哲学命题的脚注。一个可以随意解读的独立故事，当然这也是建立在故事本身的可塑性和多种解读的可能性之上的。正因为如此，这个故事在文学、哲学、甚至民间信仰中找到了新的解释。
愚公何贤，手执铁锹，移山；精卫是何等的鸟儿，他要手握一块石头，挡住大海。 （南北朝\庾信《拟连珠四十四首》第38期）不义之鸟怎能挡海，愚公移山？叙述者角色
《愚公移山》由：北山愚公、愚公一家（主要包括妻子、能挑起重担的三个子孙、孤儿寡妇）、反派智叟来叙述。从道教的角度来看，有几个神：天神、山神，还有夸娥的两个儿子。这里的“夸娥”原是“夸氏”，应该是“蚁神”，这意味着“娥”和“莫”在古代是可以互换的。由于“蛾”与“娥”相通，所以自古以来就有很多人误称“跨蛾”为“跨娥”。在古汉语中，“蛾”是“蚂蚁”的意思，“夸”是“巨大”的意思，所以“夸娥”也就是“蚁大力士”。
《愚公移山》的真正读者是文本的听众和读者。随着时代的变化，即叙事时间和故事时间的关系发生了变化，真正的读者对原文的理解往往也会发生变化。即使是同一时代真正的读者也会对文本产生理解、困惑和曲解。现象。
常规叙事
所谓“常规叙事研究”就像上面提到的科学叙事一样，即单一意义、直接表达。相当于真正的读者解读原始古文来理解故事的内容。
《愚公移山》文字翻译：“北山愚公，年近九十，面山而居。山北堵车，要走很远的路才能进去，于是他把全家人都叫来商量说：“我要和你们拼尽全力，把陡峭的山挖出来，一直挖到豫州的南边，挖到大江南岸，可以吗？”汉江？（大家）都表示同意他的意见。
他的妻子提出疑问说：“以你的力量，连奎福这样的小山都无法减少，那太行和王屋（两大山）呢？山）？再说了，挖出来的泥土和石头该往哪里放呢？”众人说道：“扔到渤海边，地藏之北去吧。”于是，他带领三个儿子、孙子挑着担子，敲碎石头，挖出泥土，用簸箕抬到渤海边。”
”山神听说了愚公移山的事。 ，怕他继续挖下去，便将此事报告给了天帝。天帝被愚公的诚意所感动，命大力士夸娥的两个儿子搬走了朔方东、永州南两座山。从此，从冀州以南到汉水以南，再无高山阻挡。 “
《愚公移山》故事前半部分描述事实，后半部分描述虚构的事物，出自《山神听说愚公移山》。
传统叙事道德
传统叙事道德手段承载“愚公移山”的精神就是不畏艰难，迎难而上，坚持不懈，争取最后的胜利。这是一种经典的叙事手法，寓意深远。
《愚公移山》，是一篇朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的文章，它用愚公移山的形象，描绘了中国古代劳动人民移山填海的坚定信心和毅力。说明了“愚老不愚，智老不智”。只要不畏困难，坚持奋斗，就一定会取得事业上的成功，这对人们是很大的鼓舞。 　　文中插入了愚公与直叟的对话，蕴含着寓言的独特哲理，颇发人深省。
“河曲里的智慧老人停止了笑，说道：‘确实如此。这对你没有好处。’以我余年的力气，已经无法摧毁这座山的一根毫毛了。它们又如何如泥土和岩石呢？
'”智叟的“笑”，是对余义山老人的不屑态度；智搜的“停”，是对于义山老人的粗暴干涉。这个自认为很聪明的老人，在他眼里，难以置信愚公能移山，所以他脱口而出，给愚公泼了一盆冷水。智叟嘲笑愚公笨手笨脚。他的理由和愚公夫人的理由是一样的，但态度却截然不同。一是他认为自己高人一等；阻挠它，一是提出问题，目的是解决问题。
智叟表面聪明，内心愚蠢。于是，愚公对直叟的冷嘲热讽回应了一声长叹，表达了自己没想到直叟的遗憾。他太无知了，然后针锋相对地反驳道：“你的心太坚固，无法被穿透。你不过是一个鳏夫弱子。即使我死了，我的儿子们也会活下去；我的儿子们也会活下去。”生孙子，孙子生儿子；儿子生儿子，儿子生孙子。子孙后代将无尽匮乏，但山不增，何必太平呢？”言语犀利和锋利。这段话包含了大量的思想空间，阐述了“有限”与“无限”的简单辩证关系，进一步表达了愚公直面困难的精神。
智叟只看到了愚公的“余力”和山高到难以夷平的事实，却看不到人类的延续和山不会再长高的事实。因此，堪称“坚不可摧”。与愚公相比，他的眼光真是短视。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚持不懈，因为他看到了人事物的作用可以通过努力而改变。由此可见愚公从外表上看是个傻子。实用智慧。
文章的最后，搬山取得了最后的胜利，矛盾也解决了。作为故事的结局，充满了浪漫主义色彩。由于古代生产力和自然科学不发达，人们常常幻想拥有超人的力量，帮助人们移山填海，征服自然。于是，作者用浪漫的艺术想象写出了《蛇神》。公想不停地挖山，害怕了，就把这件事告诉了“天帝”。 “皇帝感其诚意”，派了两个壮士将两座山搬走。
这显然是神话，并不存在于客观事实中，但却反映了当时人们“人定胜天”的强烈愿望和改变自然的雄伟精神。它还反映了作者对作品中所解释内容的看法。对哲学思想的坚定信仰以神话的形式得到肯定。作者将未来理想的实现寄托在神话之中，将哲学思想融入想象之中。作者写下这些，是为了让人受到精神上的启发、情感上的感染。
艺术特色
首先，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山河以止其”的精神，强调矛盾可以相互转化的哲学思想的正确性，我们将“子孙无限剥夺”与“山不增不减”进行对比；以表达搬山不畏艰险的精神。这种精神启发人们去把握这一哲学思想，比如“九十岁”的愚公、“三夫担子孙”的家庭、“第一夫人”的助手、两个“七百里之外，万仞高”的人。比喻一座大山；为了说明愚公不愚，智叟不智，并展示这一哲学思想的威力，智叟一开始的“别笑了”，和之后的“无事可做”。反驳“应该”比较等等，愚公艺术形象的塑造是在比较中逐步完成的。
其次，故事情节安排巧妙。全文虽短，但写得曲折、跌宕，行文紧凑，笔墨洒脱，让人读后充满兴趣。文章阐述了人与山的矛盾，并写道愚公“聚于屋内图谋”。全家人都表示赞同，接下来就是一起行动起来搬山的时候了。不料愚公的妻子提出了怀疑，一波三折发生，而怀疑的都是移山过程中遇到的具体问题。这些具体问题不解决，人山矛盾就解决不了。经过讨论，制定了方法，出现了移山劳动的盛况。然后就是奋战的时候了。不料，一位睿智的老人跳了出来，成为了移山的障碍。愚公老和智者展开了激烈的争论。寓言中蕴含的哲学思想在辩论中显露出来，既凸显了愚公精神的价值，又深化了作品的主题。
在一个只有300字左右的简单故事中，集中描述许多矛盾，可以达到戏剧性的艺术效果。不然如果顺手写下来，不但没意思，反而更重要。就是要强调的内容强调不出来，通过人物的塑造不能圆满地表达主题。一般来说，从剧情安排上来说，不容易见简见繁。因此，如果处理不好，就会让人觉得复杂依然显得简单。
《愚公移山》故事本身很简单，但由于情节不是用直白的方式讲述，而是从相继出现的矛盾的尖锐程度中表现出复杂性，这就增强了文章的跌宕起伏，使得迷人。为了解决冲突，没有任何简化。愚公劝说妻子，不是空话，而是大家想出办法。反驳直搜，他不只是反驳她，而是有理有据。
愚公的“理”不只是一般的理论。这是作品中哲学思想的精髓。每一个字都像锤子敲出的火花，每一句话都像离弦的箭。它们都是个性化的语言。它们都是具有哲学深度的语言。正是如此，正直才能傲慢，错误才能无言以对，愚人反驳智者无言以对。两人的争论将故事情节推向高潮，充分展现了寓言的寓意。唐丘洪建还提到了《愚公移山赋》中愚公移山的形象。他说：“创者，止万物者；人，者，会万物灵者。”艮为山以设险，人身以通神。因为我们知道，山有多大，人心也有多大，所以我们可以讨论他们的利弊。昔日，太行巍峨，王室坚固。千言纷争，万仞归相。它积聚冰霜并在夏季凝结。连通水源，积元素于飞泉。有一个聪明又愚蠢的老人，他有一张美丽的脸。悔居丘关，罚其汉残暴。老者的野心被激发，他想要移山。亥年，宁可忧死。
世人感悟愚公的远大理想是不可估量的；夸恶的神力实在是太强大了！如果你不接受死者的帮助，你将受到智慧老人的审判。那么你就会生活贫困，走的时候就会遇到危险，最后就会成为你丈夫的妻子。现在移山工作已经完成，河河北之间的土地也被夷为平地，这就是愚公之道。客叹曰：事物虽有独特，但真或假。不和则失羊，平则如指马。修改歌词的时候我忘记了累，但即使他移山我也不会离开他。我也知道，我的丈夫没有成功或成功，这都是我欠大业的。在此，作者在《愚公移山》中提出了人道与天道的理论。他提出“知山有多大，人心也有多大”的思想。移山的成就在于“愚公道”和“道以通神”。因此，天人合一，最终获得成功。
人道大于天道，天地同心，人可感天。这就是唐人从解读《愚公移山》中得到的哲学思想和精神。无论是看他的“志向”、“修养”，还是“诚意”，愚公的形象都带有肯定和赞扬。这是给后代的一个教训。